善言雖然與人之賢否沒有必然的聯(lián)系，但是語(yǔ)言能力是人生存的最重要的素養(yǎng)之一，善言自當(dāng)是賢者應(yīng)具備的素質(zhì)。恰如武林高手所佩的那把削鐵如泥的寶劍。

　　善言可以化解困難。人之賢否固然要看其作為與貢獻(xiàn)，有時(shí)一番言辭，即可在黑云壓城之時(shí)撥云見日，讓難解的難題化為烏有。當(dāng)年鄭國(guó)被秦、晉兩大強(qiáng)國(guó)重兵圍困，危在旦夕。此時(shí)朝中文武大臣束手無(wú)策，而燭之武見秦君后的一番言論，頃刻讓秦兵變敵為友，駐守鄭國(guó)；而晉國(guó)也不得不退兵。這不是善言的作用嗎？正是靠善言，燭之武才成為名垂青史的賢者，千載之下其英姿仍熠熠生輝。

　　善言有時(shí)勝過百萬(wàn)雄兵。外交上善言很重要，在軍事上也未必一定要靠軍隊(duì)和武器才能取勝。《孫子兵法》不也說“不戰(zhàn)而屈人之兵，乃善之善者”嗎？劉邦取得天下，其謀臣張良功不可沒，而他立下功勛靠的正是三才不爛之舌，史傳他靠言辭讓七十座城池不戰(zhàn)而降，歸順劉邦。這與靠戰(zhàn)爭(zhēng)取勝，靠殺戮成功相比孰優(yōu)孰劣呢？善言而不是刀槍達(dá)成了和解，避免了讓無(wú)辜的百姓拋尸荒野。曾有詩(shī)人說“一將功成萬(wàn)骨枯”，比較而言，像張良這樣的善言之人才算得上真正的賢者。

　　善言也是人間的潤(rùn)滑劑。善不僅在治國(guó)中舉足輕重，在平常的生活中也發(fā)揮著重要作用，所以人們說“良言一句三春暖”，有時(shí)一句中聽的話就可拉近人與人之間的距離，構(gòu)筑起和諧的社會(huì)關(guān)系。人們又說“聽君一夕話，勝讀十年書”，這不正是對(duì)善言者的高度贊揚(yáng)嗎？更不用說在商業(yè)活動(dòng)中，再好的產(chǎn)品也需要良好的宣傳，再能干的人才也需要善于推銷自己?？鬃与m然說過“巧言令色，鮮矣仁”，好像他不主張人們追求善言，其實(shí)不然，他還說過“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”這樣的名言。就是說，即使是好的思想也要有良好的表達(dá)才容易被人接受，進(jìn)而傳播開來?？梢娬嬲馁t才是不會(huì)放棄對(duì)善言的追求的。

　　有的人善言就是其職業(yè)追求。如作家、外交家，追求善言是他們的使命，難道有作家只顧思想深邃正確而不管語(yǔ)言的藝術(shù)性而寫出名作嗎？難道有外交家不求語(yǔ)言藝術(shù)而取得重大外交成果嗎？相反，我們看到的是一字不肯放松的嚴(yán)柯的追求，所以有詩(shī)人說“吟安一個(gè)字，拈斷數(shù)莖須”“一句三年得，一吟雙淚流”，正是有了這種對(duì)善言的苦苦追求，才產(chǎn)生那如珠玉的文學(xué)作品。而他們也因此而堪稱賢者。

　　雖然說善言者未必百分百是賢者，但是，但凡賢者都有對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)，也就是善言的自覺追求。因?yàn)樯蒲允巧扑嫉耐饴?，常常是想得清楚才能說得明白，而善言正是他在紛亂中理出正確思路的體現(xiàn)。人們常掛在嘴邊的“語(yǔ)言的巨人，行動(dòng)的矮子”這是對(duì)只說不做，光說漂亮話的人的諷刺，這誠(chéng)然是有道理的，但是善言是善行的前奏，正確的語(yǔ)言代表了正確的思想，而在正確的思想的指導(dǎo)下，才可以在正確的道路上奔走，從而事半功倍地走向成功。

　　善言者不賢嗎？在當(dāng)今時(shí)代，我們應(yīng)屏棄傳統(tǒng)思維的桎梏，讓自己成為善言的高手，因?yàn)檫@是成為賢才的重要條件。