事實上，作文只提供了一個主題，即一種規(guī)定了表達中心內(nèi)容而不限制材料范圍和表達方式的作文形式。以下是小編整理的高考滿分作文押題范文(通用6篇)，僅供參考，大家一起來看看吧。

高考滿分作文押題篇1

人的審美各不相同，因此無論是陽春白雪還是下里巴人，都自有其美之處。但人們對“丑”的界定近乎一致，丑陋、有瑕疵的事物似乎總會受到大眾的鄙棄。因此，人們善于從美中發(fā)現(xiàn)不足，卻不善于從不足中發(fā)現(xiàn)美。而我恰恰認為，精確的審美趣味在于能夠在許多不足之中發(fā)現(xiàn)出一點美。

林黛玉在一次行令時曾說，李義山詩晦澀難懂且好用典故，因此不免入了迂腐書生之流，但自己唯獨愛一句“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”。李詩語言婉轉(zhuǎn)、多化用典故，這是其特點，甚至也可說是其不足。但黛玉偏偏從這不足之中相中了一句“留得枯荷聽雨聲”，可見其審美情趣之高。

黛玉曾多次葬花、哭花，在世人看來落花實在不是美麗之物，而她卻生出對落花的憐惜之情，其審美趣味由此也可見一斑。

再講至李義山這句詩。世人眼中的荷雖是純凈的，但枯荷蓄積淤泥、招來飛蟲，確實不是什么惹人憐愛之物。但李義山卻能從這“不美”之中尋出一些“美”來。仔細想來，留半塘枯荷聽秋雨打落的聲音，似乎頗為享受，詩人的情趣在這寥寥七字中已躍然紙上。

黛玉從這句詩中發(fā)現(xiàn)李義山詩歌不足中的一點美，李義山則從雨打枯荷中發(fā)現(xiàn)枯荷不足之中的一點美。黛玉的審美趣味可謂高，而李義山較之于她，又將高出數(shù)倍。

當(dāng)下人們都缺一點從不足中發(fā)現(xiàn)美的情趣，而古人較之我們要好得多。

不難發(fā)現(xiàn)，偉大的藝術(shù)作品幾乎都來自于古人，斷臂的維納斯、無頭的勝利女神像、燒毀的《富春山居圖》……即使他們殘缺不全，卻依舊能在歷史的長河中熠熠生輝。反觀今天，越來越多的完美主義者極力追求完美，甚至不惜一切代價，但往往只會陷入迷失的泥潭，連自己也不知道所追求的完美究竟是什么。

追求殘缺美的人往往會走上另一種極端。馬未都曾在文章中指出，現(xiàn)在不乏人為毀壞成對的藝術(shù)品，使之成為孤品而炒高價格的現(xiàn)象。審美趣味一旦沾染了金錢的味道就顯得低劣了。

曾有人認為《詩經(jīng)》中最美的一句當(dāng)數(shù)《采薇》中的：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！蔽艺J為，不僅是因為其描寫的景色之美，更因為士兵在奔赴戰(zhàn)場與歸家途中發(fā)現(xiàn)沿途美景的審美趣味之高。

愿世人都能從“枯荷”中聆聽到“雨聲”。

高考滿分作文押題篇2

2500年前，春秋流血漂櫓但百家思想爭鳴；1300年前，開元盛世發(fā)展之際李杜風(fēng)華絕代；200年前，王朝將傾曹公雪芹于草屋寫下這些傳世絕筆。每個學(xué)生時代企業(yè)都有其瑰麗的文化傳統(tǒng)符號，難分伯仲，各領(lǐng)風(fēng)騷。今人有幸能夠跨過中國幾千年的歷史時間長河一覽古人生活風(fēng)采，還要提高得益于社會文明的韌性。而所謂心理韌性說起來玄之又玄，實則他們不過是一個潛移默化，一脈相承。

文明微妙和留住韌性。當(dāng)你走在田間，撞向一個喝醉酒的人，口呼“醉死將被埋葬”;當(dāng)你步入餐廳，只看到對一個女人沽酒，頹然難以理解的人;當(dāng)你在街道上的步行街看到這個女人拋的人夷為平地，其僅僅是對自己東施效顰，余作何感想。這是魏晉風(fēng)流，是魏文明。作為一個例子，但想說的是，文明不是簡單的詩，詞，書，而是一個世界風(fēng)，一種感覺。像魏晉名人經(jīng)常放縱，多靈在唐代詩人。當(dāng)某個年齡是恥辱文明的特點，她將在歷史所銘記。文明的滲透力，能不能告訴從上到下或從下，怎么說是合理的，而且怎么說也有缺陷。有些人不如想象中先有文明的一些特征，并潛移默化地影響他周圍的人，進而使感染了某種顏色的整個時代。否則為什么名落孫山黃巢“通過長安，滿城盡帶黃金甲，天空香陣”中寫道驚心動魄的，但為什么南部海灣國王的比賽中寫道，“雙方有廣泛的大潮，風(fēng)一帆懸”宏大場面。這不正好印證無驕傲唐時代的風(fēng)格嗎？當(dāng)一個人有某種精神力量是值得商榷他們的遺產(chǎn)，但是，當(dāng)一個國家，一個時代有同樣的一種氣質(zhì)，韌性，它低估了文明。

文明發(fā)展以其一脈相承彰顯社會韌性?？酌辖?jīng)典在進行焚書坑儒中以消失為表象，以歷經(jīng)百年后的重現(xiàn)為一個結(jié)局。經(jīng)過程朱理學(xué)“存天理滅人欲”的荒謬，又回歸陸王心學(xué)的知行合一，度過了“打倒孔家店”的劫難，又在中國新時代需要重新開始煥發(fā)光彩。幾千年的兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，天災(zāi)人難過后其光芒不減，內(nèi)涵可以永存。諸如傳統(tǒng)儒家企業(yè)文化的例子不勝枚舉，究其主要原因影響大約是這片土地上生活生存的一直是我國華夏民族子孫，上一輩的生命教育底色，她們無法掙脫不掉，也不想自己掙脫。好比現(xiàn)在我們通過今天要打壓儒家，那就要13億人口不斷改變權(quán)距意識，推翻這個集體經(jīng)濟主義的思維，拒絕中庸彰顯學(xué)生個性。

當(dāng)時，我們還是我嗎？例如，我們今天要壓制道教，這意味著中國“精神藥房”的消失和中國藝術(shù)美學(xué)的變化，恐怕連“道教與自然”的蘇州園林也會被拆除和翻新。當(dāng)我們深入思考文明給我們帶來了什么時，我們就能意識到我們是中國孩子這一事實。每一種文化都給我們留下了不同的色彩，它們聚合、調(diào)和，構(gòu)成了21世紀的漢字背景。而我們的上一代，上一代和我們一樣，不自覺地傳承了歷史留下的文化，以生命為載體，以漢字為媒介，同脈相承，永不斷絕。

我很高興人類文明是有彈性的。因此，孔孟之道成為余秋雨作品中的黃褐色，與我們今天的膚色如出一轍，盛唐的神韻轉(zhuǎn)化為精神動力，幫助中華兒女登上國家之巔。幾千年前，文明的火焰，祖先們離開了，依靠著文明的韌性，也依靠著人們的韌性。為什么這個文明會繼續(xù)傳承下去，這個時代的命題仍然需要我們每個人給出一個答案。

高考滿分作文押題篇3

娛樂圈里吹著的“中性美”之風(fēng)還未完全止息，又有一股名叫“偽娘”的超強臺風(fēng)來襲，同時更兼有“LadyGaGa”狂風(fēng)呼嘯。當(dāng)我聽到人們用“帥”形容女性，用“漂亮”修飾男性時，一陣惡寒從我心里泛起。

我并非是不能容忍像劉著、童童這樣喜歡把自己女性化的人。畢竟，個人有個人的選擇與追求，我只是無法容忍我們的社會，尤其是青少年對他們的肯定和追捧。我們的社會對這樣行為的不正常反應(yīng)恰恰反映了我們的審美觀患了病。我們亟待醫(yī)好全社會病變的審美觀！

何為美？這是一個被追問了千年的問題，也是一個難以回答的問題。因為不同的人，不同的時代審美觀都是不同的。正如漢尚瘦美人，唐尚胖佳人，魏晉喜歡性格溫潤如玉，舉止文雅的謙謙君子，而盛唐則欣賞性格豪放，爽朗大氣的男兒一樣。但只要我們分析一下就不難發(fā)現(xiàn)，這些傳統(tǒng)審美觀中都有兩個共同的特點：以符合自然特征為美，以內(nèi)在美為美。

無論是在夏商周，還是在元明清，都不會有誰認為男人綰著高高的發(fā)髻、穿著輕柔的綢衣、眨巴著水汪汪的眼睛是美的。因為作為男性，他的自然美感應(yīng)是不同于女子的剛強、偉岸、堅毅，說白了就應(yīng)該是像山一般沉穩(wěn)。而女性的自然美感則應(yīng)該是不同于男子的柔和、婉約或者活潑。這種美感差異是自然的、不容顛覆的。然而現(xiàn)今社會偏偏就有人反自然而行，掀起“偽娘”狂潮，挑戰(zhàn)著我們傳統(tǒng)的、正確的審美觀。

更重要的是，真正的美絕對不是用光鮮的衣服、濃重的妝容或者夸張的舉止粉飾出來的。真正的美也不等同容貌的漂亮或英俊。其實，無論是男性的剛強美還是女子的婉約美，都應(yīng)該是內(nèi)在品格層面上的。真正的美不浮于外而是發(fā)于心，是一種由內(nèi)散發(fā)的、能感人的、打動人的魅力。想一想咱們中國，妹喜、妲己哪一個不是花容月貌傾國傾城?？蔀槭裁粗袊拇竺琅餂]有她們？說穿了，不過是因為她們空生了一幅好皮相，卻心術(shù)不正，禍國殃民。而齊國王后鐘無艷、諸葛亮老婆黃氏都是出了名的丑，但我們卻仍認為她們是美麗的，因為她們善良、聰慧、品格端正。還有臭名昭著的叛國賊汪精衛(wèi)，若僅從長相判斷，他也是夠格當(dāng)美男子了。但我敢說，所有中國人都不會認為他是美的，因為他丑陋的心靈已完全掩蓋了他俊秀的容貌。再比如說《巴黎圣母院》中長相丑陋的敲鐘人——加西莫多，長得那叫個丑??！可世人仍因為他那顆善良、忠貞的心而贊美他，喜歡他。而那個英俊的軍官呢？難道你能認為這個無情無義、冷酷殘忍的軍官很美嗎？不能！

正如前所說，如今受多種文化思潮的影響與沖擊，我們社會的審美觀不幸地生了病。然而令人慶幸的是，由中國十幾家主流媒體選出的“中國五十大美女”，仍是楊瀾、于丹這樣具有內(nèi)涵美的女性。由此可見，我們社會的正確審美觀并未完全崩塌。我們社會的審美觀雖然生了病，但并未病人膏肓，因而我們現(xiàn)在要做的就是為我們的審美開劑良藥，肯定和弘揚正確的審美觀，否定錯誤的審美傾向，以培養(yǎng)健康的國民精神和文明的社會風(fēng)尚。

因此，為了青少年的健康成長，為了社會的發(fā)展，文明的進步，我要大聲呼吁：請給審美一劑良藥！清拯救我們的審美觀！

高考滿分作文押題篇4

提高自己的精神境界，就是提高自己的審美。但是，光有漂亮的外表，幸福的彩虹會踏著薄霧飛舞。寬以待人，俗話說。卻很少想到敗絮其中，并自覺培養(yǎng)高雅的審美情趣做一個情趣高雅的人，等等，人是有思想、有精神生活、富有創(chuàng)造性的，有時外表誤導(dǎo)了我們，是一個多么靚麗的詞，文中的觀點對今天我們創(chuàng)建和諧社會有很好的指導(dǎo)意義，不造作；自然是美，更不必自卑，更重要的是人格的培養(yǎng)。

而對于那些相貌長得美的人來講，是形成人外在美的重要因素，沒有心靈的映射，騎車時遵守交通規(guī)則，這如同蘋果一樣，不追求時尚，最后要求我們中學(xué)生要樹立正確的審美觀。

就無所謂美麗，讓我們學(xué)會審美，在物欲橫流的社會中，但你咬上一口，不加修飾，作為一名中學(xué)生。

而沒有美的靈魂，美并不在于外表的張揚，外在美是天生的，我們要事事、處處嚴于自律，也不必以此作為驕傲的資本。

有的蘋果外形大而光澤紅潤，而取決于心靈的純凈與美麗，你就用你的道德力量表現(xiàn)出一種無比崇高之美，心靈美了，在現(xiàn)實生活中，美，這就啟發(fā)我們要學(xué)會從不同角度進行審美，取決于心靈的純凈與美麗。卻甘甜爽口。

成功會因此而高歌吟唱，不可選擇，更不等于品德、才能不如人。

不矯揉，沒有心靈的撥動，但吃起來。

世界上許多外貌不美的人（如著名作家托爾斯泰等）。

所以，事實上，誰不愛美呢？我們不能單以外貌來評價一個人，才能作出正確的判斷，未必智力不如人，以自己的高尚品德、美好情操和學(xué)識才能去贏得人們的愛戴，做一個情趣高雅的人！點評文章由蘋果引出要學(xué)會審美的論點。

卻味同嚼蠟；而有些蘋果外形不顯眼，如果不努力充實自己，人的相貌美和形體美。

外貌不美的人不必苦惱，就無所謂美麗；一切動人的旋律都發(fā)自內(nèi)心的弦，物是這樣，自覺排隊買飯用餐。

是不能算做真正的美的，人更重要的還是內(nèi)在美，我們不能只注重外表，難以改變；而內(nèi)在美則是后天形成的，人格會因此而綻放光彩，人亦如此，這樣，信念會因此而展開翅膀，人與動物不同，平凡是美，甚至有點難看，一切美麗的光輝都來自內(nèi)心的源泉，我們要樹立正確的審美觀，并自覺培養(yǎng)高雅的審美情趣，高雅的審美情趣能使整個社會變得文明和進步，漂亮誘人，就不能產(chǎn)生震撼的力量。

坐車時主動給老人讓座，指出人的美主要表現(xiàn)在精神境界、思想品德以及聰明才智等方面，人的美自然也應(yīng)該主要表現(xiàn)在精神境界、思想品德以及聰明才智等方面，然后就人的外表美和內(nèi)在美進行深入論述，相貌不如人，美體現(xiàn)在我們?nèi)粘Ｉ畹狞c點滴滴中，都成了大有出息的人，同學(xué)們，給人以真誠的微笑和力所能及的幫助：隨手拾起一片紙屑，我們通?？吹降氖墙鹩衿渫?，愛美之心人皆有之。

高考滿分作文押題篇5

螺絲、鐵釘與精致的榫卯結(jié)構(gòu)碰撞，動畫、電影與成沓的小人書碰撞，人工智能與傳統(tǒng)的勞動力碰撞，時代總是在碰撞中前行。文明與審美的碰撞，當(dāng)然也是一無例外地推動社會不斷發(fā)展。

歲月在時光中流淌，文明在四海里孕育。前有曹操赤足迎將降將許攸，后有宋濂求學(xué)，勤學(xué)好問畢恭畢敬。他們的舉止，都為世人所頌揚。點點滴滴，見證著時代的變遷，社會的進步，匯聚成文明之河，奔騰不息。放眼當(dāng)代，“講文明，樹新風(fēng)”成了人心所向的至高道德準則，傳統(tǒng)文明在當(dāng)代有了獨特的表現(xiàn)形式。“著裝得體”已成為了人們心中“彬彬有禮”的一桿稱，“睡衣出行”則被扣上了“衣冠不整”不文明的標簽。

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，在過去的幾年里，“睡衣文化”悄然興起。從時裝走秀到日常穿著，從明星到百姓，似乎都在演繹著不同的睡衣文化。那么，這種文化到底是一種審美的認同，還是文明的破壞者？

橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。美不自美，因人而彰。審美取決于你的價值觀，取決于這個世界對你的洗禮。在我國，曾有春秋時期楚人好細腰，唐代強盛開放的文化中，人們又以豐腴為美，到了宋代，審美轉(zhuǎn)變?yōu)榍宓摹叭吮赛S花瘦”。

日新月異，在物質(zhì)極大豐富的今天，人們的精神世界也變得多彩多樣，“睡衣風(fēng)”成為了引領(lǐng)潮流的向標：摩登條紋的加入，盡顯干練與優(yōu)雅；絢麗多彩的印花設(shè)計，洋溢著優(yōu)雅與浪漫女人味的沁人心脾；深淺色彩的搭配，彰顯出明媚與自信……如今出行選擇睡衣外穿，詮釋了每個人自己的時尚態(tài)度與審美觀，是“我選擇，我喜歡”。

當(dāng)然，文化是要走向認同的的。在如今的全球化背景下，文化自信使我們對傳統(tǒng)審美有更強的認同與歸屬感。深入挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，在睡衣服裝設(shè)計上結(jié)合傳統(tǒng)的服飾文化，睡衣沒準真正成為一種流行服飾，走出國門，彰顯中國文明與繁榮，也未嘗不可。

審美的發(fā)展源于文明，文明的發(fā)展需要審美。作為當(dāng)代的中國青少年，我們要與時俱進，樹立正確的審美觀與價值觀，創(chuàng)新地繼承博精深的文明，開辟一片藍天。讓自由、平等、創(chuàng)新的雄鷹，在藍天中展翅翱翔！

文明與審美的碰撞，迸濺出耀眼的花火，引領(lǐng)著一個個有夢之人，奮力前行。

高考滿分作文押題篇6

今天的“美學(xué)”似乎風(fēng)光無限，倍受寵幸，有“新聞美學(xué)”，“愛情美學(xué)”，“居室美學(xué)”，“汽車動力美學(xué)”，甚至還有“金屬幣美學(xué)”、“齒科美學(xué)”等等，“美學(xué)”正在成為一個泛濫成災(zāi)的詞。但是，“美學(xué)”也日益呈現(xiàn)出一種膚淺的裝飾感，而僅僅淪為時尚的符號。在這樣的語境里，陳望衡先生的專著《當(dāng)代美學(xué)原理》仍然試圖保持美學(xué)的學(xué)科尊嚴，以圓熟的辨證思維，深入追尋美的基本奧秘，并且建構(gòu)了一個以“境界本體論”為基石的美學(xué)新體系。如此執(zhí)著的努力令人感佩。

這部著作開篇就提出“生存意義”的問題。書中提出，人活世上，有三種狀態(tài)，一是“謀生”，再是“榮生”，最高層次是“樂生”。從“樂生”出發(fā)，才有美學(xué)的立足之地。作者特別提出了“審美懸置”。認為一個被現(xiàn)實欲望和功利目的所控制的人，是無法臻于審美境界的。如果說“謀生”是一種為己的自然人生，“榮生”是一種為他的“道德人生”，那么“樂生”就是一種接近于無為而自由的審美人生。只有懸置了意志性的目的，樂生才有可能。對于身陷事務(wù)之煩、功利之累的當(dāng)代人來說，也許有必要在自己的頭頂開一扇“審美的天窗”。如此才能仰望美麗的星空；需要拭亮“人心一點靈明”，則天地萬物才能呈現(xiàn)出流轉(zhuǎn)不息的生機。

對于境界的追求，必然地與人生價值的探尋和意義的追問聯(lián)系了起來。臻于一個“和而不同”的、“怡情快意”的“共生樂生”的“大我之境”，幾十年來，作者自身也一直努力地在實踐其人生審美境界的理想。他跋涉于山水，優(yōu)游于學(xué)問，體認本體，感悟玄奧，中西攀緣，上下求索，以求達于如王陽明“以天地萬物為一體，欣合和暢”之境。他說學(xué)問是一種特別的價值，一種特別的人生境界，無論苦樂。皆能從個體的有限中體驗到無限。他多次用《中庸》中的幾句話來表示所向往的天地人生大境界，那就是：“尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸?！?/p>

今天有什么能承諾給我們最可靠的價值指引、最可信的精神撫慰、最可愛的詩意棲居？美學(xué)的意義也許確實有待于重新發(fā)現(xiàn)和重構(gòu)。當(dāng)然，并沒有幼稚到那種地步，比如說過于樂觀地相信美學(xué)能為當(dāng)代人提供一個安身立命的屋頂，或者把它打扮成人類荒野中的美學(xué)福音，可以一勞永逸地幫助人們擺脫現(xiàn)實及精神的種種困境，走出無所寄望的生存沼澤地。這也可能是美學(xué)身份膨脹的表現(xiàn)。畢竟“以美育代宗教”式的信念已經(jīng)被證明為“譫妄”，而“世界將由美來拯救”式的呼喚終究有些一廂情愿。但是，追求美的境界必然意味著追求個體精神的自由和完整、向往群體之間以及人與自然的和諧，因此美學(xué)境界本體論揭示出一種召喚性的思維方式，一個超越性的精神向度，它始終在追問個體及人類尋求幸福的途徑和秘密。這不是美學(xué)的追問，更是存在論意義上的扣問。